史上最全的《北平无战事》诗词典故科普贴（上）
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1.
“忧端齐终南，澒洞不可掇”。方步亭怔怔地望向了阳台方向的黑夜，突然念出了杜甫的两句诗，紧接着说道，“美国人的情报是我们北平分行的人有意透露出去的……”
谢培东更惊了，不知如何接言。
“忧端齐终南，澒洞不可掇”，意思是，忧民忧国的情绪啊，千重万叠，高过终南，浩茫无际，又怎能收敛！
这句诗是杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》的最后一句，那句知名的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”也是出自这里。这首诗作于天宝十四年，安史之乱的消息尚未传到长安，然而诗人在长安往奉先县途中的见闻和感受，已经显示出社会动乱的端倪，所以诗中有“山雨欲来风满楼”的气氛，显示出了诗人敏锐的观察力。
方行长引用这句诗，是把当前国民政府的情形比作安史之乱前夕的唐朝，他像杜甫一样敏锐地洞察到了动乱的端倪，忧国忧民，却无能为力。
2.
每当这般情景，方孟韦就知道父亲有更深的话要对自己说了，而且一定又会像打小以来一样，先念一首古人的诗——“不学诗，无以言”，多少代便是方家训子的方式——方孟韦轻轻走到父亲背后，在他的肩背上按摩起来。
《论语·季氏》
陈亢问于伯鱼曰："子亦有异闻乎？"对曰："未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎？'对曰：'未也。''不学《诗》，无以言。'鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？'对曰：'未也。''不学礼，无以立。'鲤退而学礼，闻斯二者。"陈亢退而喜曰："问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。"
【译文】
陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”
《诗经》大家肯定都知道，是我国第一部诗歌总集，开创了中国诗歌现实主义的光辉传统。
但是，《诗经》又不仅仅是一部诗歌总集，它承载了很多政治社会方面的意义。
在被经学长期笼罩的封建社会中，人们认为它具有“正得失，动天地，感鬼神”，“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的社会功效。比如，汉代经学家就把“关关雎鸠”一首诗解读为后妃之德。
《诗经》甫一诞生，便成为了施行教化的重要工具，广泛应用于祭祀、宴饮等重要场合，在当时的政治、外交活动中发挥了重要作用，形成了上层社会学诗的风气。
孔子把《诗经》的社会功能总结为“兴观群怨”，意思就是感发意志，观风俗兴衰，考察得失，群居互相切磋，提高修养，还有就是表达怨情，批判政治与社会现实。
总而言之，学习《诗经》不仅能够使人在政治、社会生活中从容应对，还可以提高语言表达的能力，所以孔子教导儿子说，“不学诗，无以言”。
王勃的《滕王阁序》有一句“他日趋庭，叨陪鲤对”，说的就是这件事情。“庭训”就是出自这个典故，特指父亲对儿子的训诫。
3.
方步亭果然念着古人的诗句开头了：“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”这次念完这首诗他没像往常那样停住，留点时间让儿子静静地琢磨后再说话，而是接着说：“李贺的这首诗，这几天我反复看了好些遍，一千多年了，怎么看怎么觉得他像是为今天写的。尤其那句‘半卷红旗临易水’，怎么看怎么像共产党的军队打到了保定。接下来打哪儿呢？自然是北平。我管着银行，知道蒋先生筑不了黄金台。傅作义会为他死守北平吗？就是愿意死守，又能够守得住吗？……”
这首诗是李贺的《雁门太守行》。
“半卷红旗临易水”，我党军队的旗帜可不就是红旗么。
“报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”这句是说，为了报答君王的知遇之恩，愿意手持宝剑为他赴死。
“黄金台”是个双关词，方行长掌管银行、金库，知道蒋校长的国库里没有那么多黄金，筑不了黄金台，而且，他也没有优待人才的诚意。既然如此，傅作义会愿意“提携玉龙为君死”吗？更深一层的意思是，这个党国，还值得他们“提携玉龙为君死”吗？
“黄金台”是燕昭王的典故，他曾筑高台，置黄金于其上，广招天下人才。《战国策·燕策一》：“于是昭王为（郭）隗筑宫而师之，乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争凑燕。”
燕昭王即位之初，即着手招徕人才，有感于千金买骨的故事，高筑“黄金台"以招贤纳士。投奔而来的有魏国的军事家乐毅，有齐国的阴阳家邹衍，还有赵国的游说家剧辛等等。落后的燕国一下子便人才济济了，从此以后一个内乱外祸、满目疮痍的弱国，逐渐成为一个富裕兴旺的强国。
李白的《古风五十九首（其十五）》说的就是这件事：
燕昭延郭隗，遂筑黄金台。
剧辛方赵至，邹衍复齐来。
顺带一提，我们如果想夸赞某人有治理国家的才能，就说他“才比管乐”。这个“管乐”可不是乐器，而是春秋时齐国名相管仲与战国时燕国名将乐毅的并称，他们俩都是诸葛亮的偶像。晋·袁宏《三国名臣序赞》：“孔明盘桓，俟时而动，遐想管乐，远明风流。”
4.
曾可达这时脑子里冒出来的竟是建丰同志要求他们必看的《曾文正公全集》，想起了曾国藩临死前常说的那句“心力交瘁，但求速死”。
《曾文正公全集》历来为众多伟人所称颂，毛泽东早在16岁时就通读了《曾文正公全集》。1917年，毛泽东在通读《曾文正公全集》之后，对中国历史上的大人物进行了一番研究，得出了“愚于近人，独服曾文正”的结论。蒋介石案头常年摆着一套《曾文正公全集》，时时翻阅，一生都在研究它。他准备了很多套《曾文正公全集》，经常拿来作为奖赏送人。蒋介石一生推崇、学习、效仿曾国藩，认为曾国藩的著作“是任何政治家所必读的”。
建丰同志让曾可达有时间多看看曾文正公全集，深意在此。
5.
建丰同志：“还是要多看看他的日记，重点看看他读《中庸》时候的日记。很重要。曾文正一生的功夫都化在‘执两用中’上。任何事物都有两个极端，走哪个极端都会犯错误。执两端用中间，才能够尽量避免错误，最接近正确。”
曾可达：“是。校长的字讳就叫‘中正’，学生明白。”
“执两用中”出自《礼记·中庸》，"执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎?"
这里需要特别澄清一下，“中庸”的本义并不是我们现在理解的庸庸碌碌和稀泥，这是误读。
孔子把“中庸”推崇为最高的道德，他曾说，“君子中庸，小人反中庸”，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。从上下文来看，“中庸”无论如何都不可能是一个贬义词。
所谓“中庸”，就是恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及。在处理矛盾时善于执两用中，折中致和，追求中正、中和、稳定、和谐。并且随时以处中，因时制宜，与时俱进。
这才是中庸之道。“礼之用，和为贵”，中庸就类似于这个中和之道。做事不能太保守，也不能太极端，要在了解两端的基础上，折中调和，把握适度原则。
而那种庸庸碌碌和稀泥是什么人呢？是“乡愿”，就是伪君子，指那些看似忠厚，实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人。孔子对这种人的态度是什么呢？“乡愿，德之贼也！”孔子非常痛恨他们，因为他们会败坏社会道德。
蒋介石，字中正，他的名字很有讲究的。
《周易》豫卦六二爻的爻辞，介于石，不终日，贞吉。“十翼”当中的《象传》对这句占辞的解释：“不终日贞吉”，以中正也。
看出来没有？蒋介石的名字就是从这儿来的。“名”用《易经》里的爻辞——介石，“字”用相应的《易传》里的释文——中正，这是古人起名字的一种传统。
“中正”就是追求中和的意思，但我觉得后来蒋的做法对不起他的名字。
【拓展阅读】
执两用中
我对中庸之道的理解并不算很深刻，摘录网络上的一些评论如下——
先民在长期实践中发现，一切事物的运动和发展都有一定的规律，故办理任何事情都必须掌握分寸。若能恰到好处地掌握住适度，就叫做"执中";"中"又含有中正、公正之意。当把"执中"的方法从实践经验升华为理论时，就叫做"中道"。尧、舜、禹都把"允执厥中"作为世代相传的治国方法，就是要求实事求是地坚持中道来治理国家。孔子在全面继承中道的基础上，又以托古的方式把虞舜的治国方法概括总结为"执其两端，用其中于民"。这样把"执两"与"用中"对立统一起来，既丰富了中道的内容，也提升了它的理论高度。正因为只有作到"执两"，才能准确地"用中"，于是孔子又从"中"的对立面提出了"过犹不及"的命题。
"不及"是没有达到"中"，其根源在于太拘谨和保守;而"过"则是超过了"中"，其原因在于太放纵和激进。两者尽管趋向相反，但都违背事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失中现象。孔子所谓"执其两端，用其中于民"，就是说必须把握住"过"与"不及"两种倾向使之不走向极端，才能有效地用中道去治理百姓。这就是"执两用中"的本义。"
6.
“唉！”方步亭一声长叹，望向窗外，突然说道，“孔子的弟子向他问孝，孔子答曰‘色难’。意思就是要以发自内心的顺从之态度面对父母，此谓之色难。你既然心里不痛快，大可不必在我面前装作孝顺的样子。”
《论语·为政》
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
【译文】子夏问：“怎样是孝道？”孔子说：“ 难在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操劳，有了酒食先让年老的吃，这就是孝了吗？ "就是说，孝顺父母不能光做表面功夫，要发自内心地以真诚态度面对他们。心里怨恨而表面恭敬，是不行的。
7.
方步亭的脸色舒展了好些，是对这个小儿子的孝顺，也是对这个小儿子每逢大事精明的一种欣慰，可很快又严肃了面容，转对谢培东：“辛幼安那句词是怎么说的？‘生子当如孙仲谋’，是吧？”这句话是夸奖，但显然夸奖得有点过头。方步亭随时都在警惕，让儿子不要过分得意张扬。
谢培东十分默契：“行长，不要这样夸他。孟韦还当不起这句话。”
夸一下wuli孟韦又怎么样？傲娇。
《南乡子·登京口北固亭有怀》
辛弃疾
何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。
年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。
《三国志·吴志·吴主传》：“十八年正月，曹公攻濡须，权与相拒月余。曹公望权军，叹其齐肃，乃退。”裴注：《吴历》曰：“……权行五六里，回还作鼓吹。公见舟船器仗军伍整肃，谓然叹曰：‘生子当如孙仲谋！若刘景升儿子，豚犬耳！’ ”
【译文】
建安十八年，曹操率领四十万大军进攻濡须口，孙权率兵七万抵抗月余，曹操远远的见对面将士严明整肃，不禁脱口叹道：“生子当如孙仲谋，刘景升儿子若豚犬耳！”。
这个躺枪的刘景升是谁呢？荆州牧刘表，默哀30秒。
这件事还有后续，过了几天，孙权给曹操写了一封信，比较有意思，说：“春水方至，公宜速去”，又注：“足下不死，孤不得安”。这几句话说（怼）得不卑不亢，隐约可见孙权豪爽幽默的性格。
8.
“不用，这首诗你也会背。”建丰接着念了起来，“‘九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才’。上天念在我这一片苦心，一定会多降几个你这样的人才，包括方孟敖那样的人才！”
这首诗大家都很熟悉吧，龚自珍的《已亥杂诗》。
龚自珍生活在鸦片战争前夕，他具有强烈的爱国主义思想，主张改革内政，抵抗外国侵略。《己亥杂诗》中的批判，集中反映了诗人高度关怀民族、国家命运的爱国激情。写出了作者对清朝政府不重视筹划的痛心疾首，关系到国计民生的盐铁生计堪危。感于清朝朝庭压抑、束缚人才的情况，作诗315首表达了变革社会的强烈愿望。
当时民国的情形与清末何其相似，建丰同志引用这样的诗句，是在表达人才匮乏的苦闷。
9.
梁经纶的那颗心好像在急速地往下坠落，偏偏又是在深不见底的山谷里坠落。他猛地昂起了头，站了起来，挽住那颗下坠的心，竭力使自己用兴奋的情绪念出了下面一段话：“它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿！”
这段话出自毛主席的《星星之火可以燎原》。本文写于1930年初，是毛主席给林彪的回信，信中批评了当时林彪以及党内一些同志对时局估量的一种悲观思想。
最后一段摘录如下：
“但我所说的中国革命高潮快要到来，决不是如有些人所谓“有到来之可能”那样完全没有行动意义的、可望而不可即的一种空的东西。它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。”
10.
曾可达不能笑，笑便不真诚了：“我刚才说了，天上只有一个太阳。毛泽东不是太阳，他也休想出第二个太阳。可是除了太阳，天上还有一个月亮。这个月亮在天上只有一个，照到地上便无处不在。方行长，我的话但愿您能够明白。”
方步亭收了笑容：“不太明白。曾将军是在跟我说朱熹‘月印万川’的道理？”
“月印万川”，月亮挂在天上，江河湖海随处可倒映出月亮的影子。“太极”的道理也一样，“太极”是天地运动的总规律，在天地间也仅即一而已，而散落到自然界和人类社会，则随处可见，它反映在万物上，反映到人身中、人事里……无处不在，无处不有……所以朱熹概述太极之理时指出：“物物有一太极，人人有一太极，事事有一太极，时时有一太极”，为了使其更形象直观，他又指出：它像似“月印万川，洒在江湖，则随处可见”。朱熹用上这一比喻，及其形象、生动地高度概述了天地间这“太极”运动的总规律映照出自然界和人类社会共存之“太极”，其道理相同，哲理相通，朱熹的这一比喻，是对“天人一理”或“天人合一”等传统文化的核心理论最完美的解读。
就方行长和曾可达对话的语境来看，月光照得无处不在，一盆水能让月亮现形，这句话暗示着天下无人不通共的朴素道理。
我党北平城工部的负责人就叫张月印，就是尓豪太子演的那位，看来这个名字大有深意啊。
11.
“国民政府不可一日无中央银行，中央银行不可一日无北平分行，北平分行不可一日无方步亭行长。”曾可达这几句顶真格的语式听起来太耳熟了，可此时从他嘴里说出偏又十分严肃真诚。
方步亭那条已经踏上了二楼台阶的腿，不得不停住了。
曾可达在他背后立刻补了一句：“必须告诉方行长，这几句话不是我说的。”
方步亭回头望向了曾可达：“现在不是清朝，我更不是左宗棠。当年潘祖荫和郭嵩焘那些人用这样的话打动了咸丰皇帝，保住了左宗棠。可现在是中华民国，宪政时期。要是我方步亭真干了危害国家的事，有法律在，谁也保不了我。因此，这几句话是谁说的对我并不重要。”
曾可达这是把方行长比作整治腐败的左宗棠。
左宗棠帮助骆秉章整饬湖南腐败的吏治，罢免、惩办了一批贪官污吏，也得罪了一大批人。
后来，翰林院编修郭嵩焘找了同在南书房值班的潘祖荫，请他给皇帝上保荐奏疏，潘祖荫于是给皇帝上了一疏，说：“湖南军队不仅保住了本省，还支援了江西、湖北、广西、贵州，所向克捷。固然是骆秉章调度有方，实则由左宗棠运筹决胜。此天下所共见，也在皇上圣明洞鉴之中。”接着他说了两句传诵一时的话：“国家不可一日无湖南，湖南不可一日无左宗棠。”
12.
方步亭：“伯禽是李白儿子的名字，平阳是李白女儿的名字。当时李白妻子已经病故，自己又漂泊在外，儿女都寄养在山东的亲戚家中。他无时无刻不牵挂在心，为此专门写了一首诗，托人寄给远在千里之外的小儿女……这首诗名《寄东鲁二稚子》……”
《寄东鲁二稚子》
吴地桑叶绿，吴蚕已三眠。
我家寄东鲁，谁种龟阴田？
春事已不及，江行复茫然。
南风吹归心，飞堕酒楼前。
楼东一株桃，枝叶拂青烟。
此树我所种，别来向三年。
桃今与楼齐，我行尚未旋。
娇女字平阳，折花倚桃边。
折花不见我，泪下如流泉。
小儿名伯禽，与姊亦齐肩。
双行桃树下，抚背复谁怜？
念此失次第，肝肠日忧煎。
裂素写远意，因之汶阳川。
现在我们提起李白，好像就是一副“天子呼来不上船”“欲上青天揽明月”的谪仙人形象，好飘逸啊，好仙气啊，然后呢？没了。当一个人成为一种符号的时候，他的本来面目也就消失了。
这封家书，为我们揭示了李仙人作为父亲对儿女温情脉脉的一面，很有人情味。
诗中写小女儿折花倚在桃树边，却看不见他，泪如雨下，乃是出自诗人自己的想象。这是古典诗词中常见的一种表达，想象你在想我，从而表达我在想你。这么说可能有点绕，就是我很想你，想象此时此刻你在做什么，会不会也在想我呢？
杜甫（咦……我为什么要说杜甫？）有一首诗很有名，也是类似的手法，叫做《月夜》——
今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。
他看着月亮，想念远方的妻子儿女，想象妻子现在也在看着月亮想着他。雾气，或许沾湿了妻子的鬓发；冷冷月光，该是映寒了妻子的玉臂。想象越是生动，越能传达出这种相思之情。
清代著名富二代致郁系词人纳兰性德写过一首词，叫做《鹧鸪天·别绪如丝睡不成》——
别绪如丝睡不成，那堪孤枕梦边城。因听紫塞三更雨，却忆红楼半夜灯。书郑重，恨分明，天将愁味酿多情。起来呵手封题处，偏到鸳鸯两字冰。
“因听紫塞三更雨，却忆红楼半夜灯”是说，我在边塞半夜睡不着，听着雨声，想念你，于是想着此时此刻，你是不是也在小楼的灯前想念我，睡不着觉。
【拓展阅读】
这里安利一下苏缨的《纳兰词典评》，解读纳兰性德词中的历史文化典故，写得很有趣，通俗易懂，绝对值得一看！
如果对纳兰词有兴趣，可以看看她写的《纳兰容若词传》和《纳兰词全编笺注》两本书。
13.
方步亭站起来，从程小云手里拿过了蒲扇，按着她坐下，给她轻轻扇了起来，轻轻回道：“‘知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。’生逢乱世，失去了她，又遇到了你，苍天待我已经很厚了。小云，孟敖这一关我还不知道过得去过不去。国已不国，我只想保全这个家，克也不知道能不能保全……”
《诗经·王风·黍离》
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
【释文】
那糜子一行行地排列，那高粱生出苗儿来。缓慢地走着，心中恍惚不安。了解我的人说我有忧愁，不了解我的人说我有所求。遥远的苍天啊，这都是谁造成的呢？
那糜子一行行地排列，那高粱抽出穗儿来。缓慢地走着，心中如酒醉般昏昏沉沉。了解我的人说我有忧愁，不了解我的人说我有所求。遥远的苍天啊，这都是谁造成的呢？
那糜子一行行地排列，那高粱结出粒儿来。缓慢地走着，心中难过，哽咽难言。了解我的人说我有忧愁，不了解我的人说我有所求。遥远的苍天啊，这都是谁造成的呢？
这首诗作于西周灭亡后，一位周朝士大夫路过旧都，见昔日宫殿夷为平地，种上庄稼，不胜感慨，写下了这篇哀婉悲伤的诗。
【拓展阅读】
麦秀黍离：亡国之痛的象征
当初商朝灭亡的时候，商纣王的叔父箕子路过殷墟，看到宫殿毁坏，麦苗长得绿油油，写下一首《麦秀歌》，抒发亡国之痛。（《史记·宋微子世家》：“箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作《麦秀之诗》以歌咏之。其诗曰：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡徸兮，不与我好兮！’”）
自此以后，麦秀和黍离就指代亡国之痛，兴亡之叹。比如，晋·向秀 《思旧赋》：“叹《黍离》之愍周兮，悲《麦秀》于殷墟。”北魏·杨衒之《<洛阳伽蓝记>序》：“麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室。”顺说一句，周杰伦的《烟花易冷》创作灵感就来自这本《洛阳伽蓝记》，最后一句这么唱的：“伽蓝寺听雨声盼永恒。”
唐·刘禹锡《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”旧时王谢贵族们住的宅邸长满野草，斜阳夕照，一片荒凉，连燕子都不愿意停留，怎能不让人感叹！
宋孝宗淳熙三年冬，词人姜夔二十二岁，自汉阳出游，途经金人两次蹂躏的扬州，看到昔日繁华的商业都城，已是“市尘尽荠麦，号角吹宵寒”，空荡凄凉，有感而发，写下了一首《扬州慢》。“过春风十里，尽荠麦青青。”可不是在写春天花草茂盛的景象哦。这时候的“春风十里”，不再是唐代诗人杜牧称赞的“春风十里扬州路”的繁华富庶，而是荒无人烟，草木疯长。所以，“千岩老人以为有《黍离》之悲也。”
《扬州慢》
姜夔
（序言：淳熙丙申至日，余过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟；余怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也。）
淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏、清角吹寒，都在空城。
杜郎俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡,冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？
14.
方步亭只好把勺搁在了碗里，望着那张照片，喃喃地说道：“我不杀伯仁，伯仁因我而死。”
这句是崔叔死后，孟敖兴师问罪，方行长的回答。
出自《晋书·列传三十九》。晋室权臣王敦起兵作乱，导致其弟——也就是后来的丞相王导及家族受牵连。王导带着子弟跪在宫外，表明自己没有叛心，这时大臣周伯仁路过，王导求周伯仁为他们求情，对方没有搭理。后来王敦掌握了大权，开始清算朝臣。杀到周伯仁的时候，问弟弟王导的意见，王导没有说话，于是周伯仁就被杀了。后来，王导在整理中书省文件时，才发现周伯仁极力为他辩白的奏章。原来周伯仁一直在维护他，只是没有表现出来。王导痛哭流涕，悲痛万分，对家人说：“吾虽不杀伯仁，伯仁由我而死。”
方行长这是把崔中石比作伯仁，他不杀崔中石，可崔中石是因为他的关系而死的，表达了内疚的心情。
15.
谢培东回以淡淡一笑：“‘笑于斯，哭于斯，聚国族于斯’。这么一大家子，哪能不吵架呢？”
《礼记·檀弓下》
晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：「美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。」文子曰：「武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。」北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷。
【释文】
晋国赵文子的新居落成，晋国的大夫都去参加落成典礼。张老致辞说：“这高大的新居多么漂亮呀！这灿烂的新居多么漂亮呀！从此以后，主人就可以在这里祭祀奏乐，在这里居丧哭泣，在这里和僚友及族人聚会宴饮了。”文子致答辞说：“我能在这里祭祀奏乐，在这里居丧哭泣，在这里和僚友族人聚会宴饮，这表明我将善终，有资格进入九原的祖坟。”说完后就朝北面再拜叩头表示感谢。懂礼的君子说，他们一个善于赞美，一个善于祈福。
注意，“美轮美奂”一词就是从这儿出来的，本义是指房屋高大明亮，说文艺节目、绘画作品“美轮美奂”是错的，但是，后来被大家用得泛滥了，就逐渐演变成“精彩绝伦”的意思了。
这个赵文子大家应该很熟悉，他就是《赵氏孤儿》里面的那个孤儿赵武。家族被灭给他留下了很深的心理阴影，所以听到张老祝福他可以在这所屋子里面祭祀，办丧事，他才祈祷说“这表明我将善终，有资格进入九原的祖坟”。
《伪装者》结局几集明楼对明台说：“我爱这座城市，生于斯，长于斯，将来也要埋于斯。”也是相同的意思。
16.
建丰：“……不了解他的人接受不了他的自我表现，了解他的人才能欣赏他超越于功利之上的精神，也就是闻一多先生在评论唐诗时说的宇宙精神。我们以往的错误就犯在不能接受这样的人才、这样的精神……”
闻一多先生在其唐诗研究文集《唐诗杂论》 中提出唐诗的“宇宙意识”：“一番神秘而又亲切的、如梦境的晤谈，有的是强烈的宇宙意识、被宇宙意识升华过的纯洁的爱情，又由爱情辐射出来的同情心”。
这本《唐诗杂论》很短很精彩，总共只有九篇文章，绝对要看！！！来，吃下朱自清和汪曾祺两位大牛的安利吧！
朱自清：他的《唐诗杂论》……都是精彩逼人之作。这些不但将欣赏和考据融化得恰到好处，并且创造了一种诗样精粹的风格，读起来句句耐人寻味。
汪曾祺：能够像闻先生那样讲唐诗的，并世无第二人。……这样讲唐诗，必须本人既是诗人，也是画家，有谁能办到？
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初唐四杰与诗风的转变
摘录《唐诗杂论》其中一篇《宫体诗的自赎》谈初唐四杰的一段，感受一下那种纵横恣肆的才情——
“在窒息的阴霾中，四面是细弱的虫吟，虚空而疲倦，忽然一声霹雳，接着的是狂风暴雨！虫吟听不见了，这样便是卢照邻《长安古意》的出现。这首诗在当时的成功不是偶然的。放开了粗豪而圆润的嗓子，他这样开始…… ”
要知道，唐代以前六朝的诗歌大多都是无病呻吟、纤巧绮靡的，初唐四杰转变了这种娘炮文风。就好比一群涂脂抹粉、比女人还漂亮的花美男，突然来了四个剑眉星目的少侠。这四位少侠就是王杨卢骆——写过《滕王阁序》的王勃，“宁为百夫长，胜作一书生”的杨炯，写过《长安古意》的卢照邻，还有“鹅鹅鹅，曲项向天歌”的骆宾王。
他们一致反对六朝诗歌的纤巧绮靡的脂粉气，提倡刚健骨气。他们的诗尽管未能摆脱南朝风气，但其诗风的转变和题材的扩大，预示了唐诗未来的发展方向，并起了积极进步的作用，他们是真正的唐诗的揭幕人，也是声律骨气兼备的唐代诗歌的奠基人。
所以，杜甫称赞他们：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”
17.
那个译电员还这是个高手，用铅笔以最快的速度写出了刘云急于要见的文字：
坑灰未冷山东乱刘项原来不读书可找《玉台新咏卷一》一读并告北平二号
等了半天的中央指示，周副主席亲自签发的，竟只是要找一本书？
焚书坑
唐·章碣
竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。
坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。
【译文】焚书的烟雾刚刚散尽，秦始皇的帝业也随之灭亡，函谷关和黄河天险，也锁守不住始皇的故国旧居。焚书坑的灰烬还没冷却，山东群雄已揭竿起义，起义军领袖刘邦和项羽，原来都不读书！
这首诗很有意思，秦始皇焚书是为了愚民，巩固统治，然而并没有什么卵用，起义军领袖刘邦、项羽都不读书。
《玉台新咏》是东周至南梁的诗歌总集，收诗769篇，主要是男女闺情之作。中国最长篇叙事诗《孔雀东南飞》首见于此书。
18.
（曾可达向梁经纶转达建丰同志对他的评价，八个字——“才大心细，明善诚身”）
眼前的曾可达说话了：“为这八个字的评价，我请教了建丰同志。建丰同志说，你不只是优秀的经济学家，还精通国文，知道出典。前四个字是曾国藩向朝廷推荐李鸿章的评语，后四个字是朱熹对儒家修身所做的最高评价。”
曾国藩在给朝廷的奏折中说，李鸿章“才大心细，劲气内敛，若蒙圣恩将该员擢署江苏巡抚，臣再拨给陆军，便可驰赴下游，保卫一方。”
“明善诚身”出自《礼记‧中庸》，“诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣.”其中,“明善”是指格物穷理然后致知,“诚身”的意思是以至诚立身行事。
要知道，李鸿章是清末四大名臣（曾李左张）之一，朱熹是宋代理学大儒，建丰同志这八个字的赞赏是非常有分量的。当梁经纶听到建丰同志这句“才大心细 明善诚身”的评价时，激动得泣不成声。一个懂自己的师长、父兄能这样的肯定自己不仅是莫大的鼓励，更是自己坚持信仰的动力。
19.
“好。”方步亭答着，“打几句闲话，英文翻译的中国几句古词，考考你，还记不记得出处。”
“好哇。”
两个老人仿佛又回到了恰同学少年的时期。
方步亭很快一阵敲击。
“打完了？”
“就几句话嘛。”
“念吧。”
方步亭用英文念了起来：“（英文大意）骑上马我们追赶少年的时光，追到今天才发现我们已经变了模样，春风吹绿了原野，吹白了我们的胡须。我们还能干什么呢？把那本一万个字的理想，送给庄园主，让他去种自己的树吧。”
何其沧眼中也有了亮光：“让我想想……是辛弃疾的《鹧鸪天》吧？”
《鹧鸪天》
有客慨然谈功名因追念少年时事戏作
辛弃疾
壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初。燕兵夜娖银胡觮，汉箭朝飞金仆姑。
追往事，叹今吾，春风不染白髭须。却将万字平戎策，换得东家种树书。
【译文】我年轻的时候，带着一万多的士兵、精锐的骑兵们渡过长江。金人的士兵晚上在准备着箭袋，而我们汉人的军队一大早向敌人射着名叫金仆姑的箭。追忆着往事，感叹如今的自己，春风也不能把我的白胡子染成黑色了。我看都把那长达几万字能平定金人的策略，拿去跟东边的人家换换种树的书吧。
这首词是辛弃疾晚年家居时，碰到客人和他谈起建立功名的事，回想从青年到晚年的经历而作的。 以短短的五十五个字，深刻地概括了一个抗金名将的悲惨遭遇。上片气势恢宏，下片悲凉如冰，心伤透骨。悲壮对照，令人叹息。
对照方行长和何其沧两位知识分子的经历，何其相似！那个年代的很多知识分子，放弃国外优越的物质条件毅然回国，比如钱学森先生，他们怀抱着远大理想，想要干出一番事业来，结果眼看着这个国家没有丝毫改善，壮志未酬，自己却已经垂垂老矣。书中描写方何两人相视大笑，笑着笑着就泪流满面，个中心酸滋味，留待诸君认真体会。
方步亭故意说“送给庄园主，让他去种自己的树吧”，我觉得是暗示何其沧，让蒋校长自己收拾烂摊子去吧，不知道我的解读对不对？
后面孟敖来何校长家里，方步亭说是“辛弃疾来抓张安国”，这个是一段有名的历史故事。
别以为文人都是手无缚鸡之力的文弱书生，我们的辛弃疾巨巨可是武侠小说标准男主。
辛弃疾22岁的时候，组织了一支二千多人的起义队伍，归附当时的农民起义领袖耿京。后来，他们中出了一个叛徒张安国，杀害了耿京，投降金人。辛弃疾得知消息，大为震怒，立刻带了五十人马，直奔张安国驻地，活捉叛徒张安国，并策反了张安国的部下，大概有上万人。最后，叛徒张安国被押回朝廷处死。
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种树书：指代实用性的书
“却将万字平戎策，换得东家种树书。”这里的“平戎策”可以泛指政治抱负，也可以特指辛弃疾所写的《美芹十论》。另外，请注意，这个“种树书”是有讲究的。
为什么一定要是种树书，而不是挖掘机技术指南？
《史记》记载，秦始皇焚书时，只有少数的书幸免于难，“所不去者，医、药、卜、巫、种树书”。这个“种树书”实际上是中国古代农书的统称，秦以后西汉的《氾胜之书》、北魏贾思勰的《齐民要术》，都是相似类型的农书，也都可以叫做“种树书”。到宋代以后，便直接以“农书”替代“种树书”的称谓了，如宋代的《陈敷农书》、元代的《王祯农书》、明代徐光启的《农政全书》等。此外，历代文人也常在诗词中提到“种树书”，如唐·韩愈的“长把种树书，人云避世士”；宋·辛弃疾的“却将万字平戎策，换得东家种树书”，这些诗词中说的也都是农书。
辛弃疾这句是说，郁郁不得志，政治理想无法实现，写过的军事奏章一点用处都没有，还不如种树书有用，干脆拿着它去换取东家的种树书，回家种地算了，还能为国家产粮。
文人的牢骚话看看就算了，千万不要当真。
记得高中时候，学柳永的一首词，有一句“平生况有云泉约”，说自己怎么怎么讨厌做官，想归隐山林。有一位好奇宝宝就问，既然这么讨厌做官，也啥不隐退呢？老师一句话噎得我们无言以对：“既然这么讨厌高考，为啥不退学呢，你敢吗？”
宝宝心里苦……/(ㄒoㄒ)/~~
20.
“小儿辈大破贼”这一段很经典，就不摘录原文了。其实是我懒得打字……
当时孟敖离家出走，在去重庆的路上，小妈藏起一张报纸，给方行长讲谢安的故事，讲到“小儿辈大破贼”的时候，才把报纸拿出来，报纸上报道孟敖在作战中击落敌机三架。
谢安是谁，东晋政坛一哥呀，李白的偶像。看看人家李白写的花痴文——“脚着谢公屐，身登青云梯”，“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼”……
谢安年轻的时候，常与王羲之、孙绰等人游山玩水，并且承担着教育谢家子弟的重任。知名才女谢道韫就是他的侄女，将军谢玄是他的侄子。后来，谢道韫嫁给了王羲之的二儿子王凝之。四十余岁时，谢氏家族朝中人物尽数逝去，谢安乃东山再起，后官至宰相，成功挫败桓温，并且作为东晋一方的总指挥，在淝水之战中以八万兵力打败了号称百万的前秦军队，为东晋赢得几十年的安静和平。
“谢公东山三十春，傲然携妓出风尘”，“东山再起”就是关于谢安的典故。
《世说新语》雅量第六
谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。
【注释】公元383年，前秦王苻坚大发兵分道南侵，企图灭晋，军队屯驻淮水、淝水间。当时晋朝以谢安录尚书事，征讨大部督，谢安派他弟弟谢石、侄谢玄率军在淝水坚拒苻坚军，苻坚大败，这就是淝水之战。
【译文】谢安和客人下围棋，一会儿谢玄从战场上派出的信使到了，谢安看完信，默不作声，又慢慢地下起棋来。客人问他战场上的胜败情况，谢安回答说：“孩子们大破贼兵。”说话间，神色、举动和平时没有两样。
孟敖离家出走，方行长心里难过。小妈这是宽慰方行长，把他比作睿智的谢安，把孟敖比作破贼的有出息的后辈。善解人意的解语花，此之谓也。
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