（转载）典故狂魔钱钟书，《谈艺录》序言典故全解析
都说辛弃疾喜欢掉书袋，然而跟用典狂魔钱钟书相比，完全是小巫见大巫啊。钱钟书的《谈艺录》序言500个字，几乎句句引经据典，都有出处，解析下来几乎有4000字。
我是跪着看完的，大家随意感受一下。
下面不是我写的，我水平完全不够，都是来自网络。
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正文
按：《钱钟书研究》第一辑，陈子展《论钱钟书》对《谈艺录•序》都进行过注释，今尚未及见。江苏太仓yinyu兄率先发注，四川都江堰市林赶秋君亦为之补充，吾今亦参校补订，尚有余蕴。今大略陈其典故如此，待异日全之。
《谈艺录•序》原文：《談藝錄》一卷，雖賞析之作，而實憂患之書也。始屬稿湘西，甫就其半。養疴返滬，行篋以隨。人事叢脞，未遑附益。既而海水羣飛，淞濱魚爛。予侍親率眷，兵罅偸生。如危幕之燕巢，同枯槐之蟻聚。憂天將壓，避地無之，雖欲出門西向笑而不敢也。銷愁舒憤，述往思來。託無能之詞，遣有涯之日。以匡鼎之説詩解頤，為趙岐之亂思係志。掎摭利病，積累遂多。濡墨已乾，殺青尟計。苟六義之未亡，或六丁所勿取；麓藏閣置，以待貞元。時日曷喪，清河可俟。古人固傳心不死，老我而捫舌猶存。方將繼是，復有談焉。凡所考論，頗采“二西”之書，（“ 二西”名本《昭代叢書》甲集《西方要紀•小引》、《鮚埼亭詩集》卷八《二西詩》。） 以供三隅之反。蓋取資異國，豈徒色樂器用 ；流布四方，可徵氣澤芳臭。故李斯上書，有逐客之諫；鄭君序譜，曰“旁行以觀”。東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂。雖宣尼書不過拔提河，每同《七音略序》所慨；而西來意即名“東土法”，堪譬《借根方説》之言。非作調人，稍通騎驛。附説若干事，則《史通•補註》篇固云：“除煩則意有所恡，畢載則言有所妨；遂乃定彼榛楛，列為子註。”蕭志離亂，羊記伽籃，遺意足師，祖構有據。余既自嘆顓愚，深慚家學，重之喪亂，圖籍無存。未耄善忘，不醉多謬；蓄疑莫解，考異罕由。乃得李丈拔可、徐丈森玉、李先生玄伯、徐君調孚、陳君麟瑞、李君健吾、徐君承謨、顧君起潛、鄭君朝宗、周君節之，或錄文相郵，或發篋而授。皆指饋貧之囷，不索借書之瓻。并書以志仁人嘉惠云爾。壬午中元日鍾書自記。
典故解析：
人事丛脞——《书•益稷》：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。”孔传：“叢脞，細碎無大略。”
海水群飞——《文选•扬雄＜剧秦美新＞》：“神歇靈繹，海水羣飛。”李善注：“海水，喻萬民；羣飛，言亂。”）
淞滨鱼烂——《公羊传•僖公十九年》：“梁亡。此未有伐者。其言梁亡何？自亡也。其自亡奈何？鱼烂而亡也。”
危幕之燕巢——《左传•襄公二十九年》：“夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。”
枯槐之蚁聚——《南柯梦》记有槐安国蚁民，喻国弱民微。元好问《眼中》诗：“枯槐聚蚁无多地，秋水鸣蛙自一天。”
忧天将压——《列子•天瑞》：“杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”
避地无之——《汉书•叙传上》：“ 始皇之末， 班壹避墬於 楼烦 ，致马牛羊数千羣。”， 颜师古 注：“墬，古地字。”
出门西向笑而不敢也——桓谭《新论-祛蔽》引谚语：“人闻长安乐，则出门而西向笑；知肉味美，则对屠门而大嚼。”
述往思來——《太史公自序》：“此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”
遣有涯之日——《庄子•养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。亦可参观《管锥编》第四册第1433页：郑氏（郑文焯）谓“不为无益之事，何以悦有涯之生”，见诸陶弘景“上梁武帝论书”，似误，卷四六（案指《全梁文》）《与梁武帝启》七首初无此也。两语历代称引，实出张彦远《历代名画记》卷二论鉴识、收藏、购求、阅玩一节：“既而叹曰：‘若复不为无益之事，则安能悦有涯之生！’是以爱好愈笃，近于成癖。”陈师道《后山诗集》卷一二《题明发高轩过图》：“晚知书画真有益，却悔岁月来无多”，即反用张语；贾似道好收藏，名其堂曰“悦生”，《说郛》卷十二采贾氏杂记曰《悦生堂随钞》，取意亦本张语。然董其昌《容台集•诗集》卷四《仿李营丘寒山图•序》云：“余结念泉石，薄于宦情，则得画道之助。陶隐居云：‘若不为无益之事，何以悦有涯之生！’千古同情，惟予独信，非可向俗人道也”；早误主名。李葆恂《义州李氏丛刊七种》中《无益有益斋论书诗》自序，亦沿误以为陶氏语。郑氏传讹而坐实之。项鸿祚《忆云词》丙稿自序：“嗟乎！不为无益之事，何以遣有涯之生！时异景迁，结习不改”；变收鉴书画为 写作词章，又易“悦”为“遣”，意较凄婉矣。
以匡鼎之说诗解颐——《汉书•匡衡传》：“諸儒爲之語曰：‘無説《詩》， 匡鼎來； 匡説《詩》，解人頤’。”
为赵岐之乱思系志——趙歧《孟子題辭》：“聊欲系志於翰墨，得以亂思遺老也”，焦氏《正義》：“音義云：張云：亂，治也，思，去聲，按思謂憂思也，著書明道，則可治其憂思”。 岐字邠卿，京兆长陵（今陕西咸阳）人，少明经，有才艺，作《孟子章句》等。
掎摭利病——形容品评优劣好坏。魏•曹植《与杨德祖书》：“刘季绪才不能逮于作者，而好诋呵文章，掎摭利病。”
苟六义之未亡——《诗•大序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” 诗之六义，用以风劝教化。
或六丁所勿取——《后汉书•梁节王畅传》：“从官卞忌自言能使六丁。” 李贤注：“六丁，谓六甲中丁神也。若甲子旬中，则丁卯为神，甲寅旬中，则丁巳为神之类也。役使之法，先斋戒，然后其神至，可使致远方物及知吉凶也。”《庾开府集笺注》云：陶弘景作书泄露天机，上帝命六丁摄取，封藏天上。韩愈《调张籍》诗云：“平生千万篇，金薤垂琳琅。仙官敕六丁，雷电下取将。”
麓藏阁置——司马迁《报任少卿书》：“仆诚以著此书，藏诸名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之现，虽万被戮，岂有悔哉。”
以待贞元——《文公易说》卷七：“先生（按指朱熹）曰：‘……元亨利贞：元是萌芽初时，亨是长枝叶的，利是成遂时，贞是结实归宿处。下梢若无这归宿处，便也无这元了。惟有这归宿处，元又从此起。元了又贞，贞了又元，万古只如此循环无穷……’”贞元即贞下起元。《易•乾》：‘元、亨、利、贞。’朱熹比作春、夏、秋、冬。贞下起元，好比冬尽春回，喻好转。
时日曷丧——《书•汤誓》“有众率怠，弗协，曰：‘时日曷丧，予及汝皆亡！’”孔传：“众下相率为怠情，不与上和合，比桀于日，曰：‘是日何时丧，我与汝俱亡！’欲杀身以丧桀。”
清河可俟——唐•郑锡《日中有王子赋》：“河清海晏，时和岁丰。”又，吴承恩《西游记》第九十回：诚所谓河清海晏，太平之世界也。
古人固传心不死——按：《庄子-田子方》云：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之”。
老我而扪舌犹存——《诗•大雅•抑》：“莫捫朕舌。” 刘向《说苑-敬慎》载：“韩平子问于叔向曰：“刚与柔孰坚？”对曰：“臣年八十矣，齿再堕而舌尚存，老聃有言曰：‘天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。’又曰：‘人之生也柔弱，其死也刚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。因此观之，柔弱者生之徒也，刚强者死之徒也。’”《刘西陂集》有诗《暮春遣小价还家二首》云：”休言身易老，但指舌犹存。”
颇采“二西”之书——作者自注：“二西”名本《昭代叢書》甲集《西方要紀•小引》、《鮚埼亭詩集》卷八《二西詩》。
以供三隅之反——《论语》：“不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
取資異國，豈徒色樂器用——李斯《谏逐客书》：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣！……必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。……然则是所重者，在乎色乐珠玉，而所轻者，在乎人民也。”
流布四方，可徵氣澤芳臭——郑康成《诗谱序》云：“欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之；欲知风化芳臭气泽之所及，则旁行以观之。”
東海西海，心理攸同——《陆象山集》曰：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。”
南學北學，道術未裂——《北史•儒林传》曰：“大抵南北所为章句，好尚互有不同。江左，《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》则杜元凯。河洛，《左传》则服子慎，《尚书》、《周易》则郑康成。《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。考其终始，要其会归，其立身成名，殊方同致矣。” 道術未裂，反用《庄子•天下》“道术将为天下裂”。
雖宣尼書不過拔提河，每同《七音略序》所慨——宣尼，汉平帝元始元年追谥孔子为褒成宣尼公，后因称孔子为宣尼。拔提河，金沙池也。《文选-头陀寺碑文》云“然後拂衣雙樹，脫屣金沙”，金沙即拔提河也，《涅磐经》亦有记。宋圜悟克勤《碧岩录》第九十二则云：“世尊未拈花已前，早有这个消息，始从鹿野苑，终至拔提河，几曾用著金刚王宝剑。”郑樵《通志•七音序》云： “今宣尼之书自中国而东则朝鲜，西则凉夏，南则交阯，北则朔易，皆吾故封也。故封之外，其书不通，何瞿昙之书能入诸夏，而宣尼之书不能至跋提河，声音之道有障阂耳，此后学之罪也。”又曰：“臣初得《七音韵鉴》，一唱而三叹！胡僧有此妙义，而儒者未之闻。……七音之韵起自西域，流入中夏。”
而西來意即名“東土法”，堪譬《借根方説》之言———《景德传灯录》云：“问：如何是祖师西来意，曰：东土不曾逢。”又“问，如何是和尚西来意？师曰我不曾到西天。曰，如何是学人西来意，师曰汝在东土多少时。”《元曲选》有云：“身虽在东土，居心自解西来意。”《杂剧三集》云：“参透了声音妙理，打和就禅家密谛，须知道东土书早就是了西来意。”明顾起纶《国雅品•士品一》：“（张司丞来仪﹞《送僧还日本》云：‘杖锡去随缘，乡山在日边。遍参东土法，顿悟上乘禪。’”“借根方说”出自《清史稿•列传二百九十三》畴人一：“明代算家，不解立天元术，瑴成谓立天元一即西法之借根方，其说曰；“尝读授时历草求弦矢之法，先立天元一为矢，而元学士李冶所著测圜海镜，亦用天元一立算。传写鲁鱼，算式讹舛，殊不易读。明唐荆川、顾箬溪两公互相推重，自谓得此中三昧。荆川之说曰：‘艺士著书，往往以秘其机为奇，所谓天元一云尔，如积求之云尔，漫不省其为何语。’而箬溪则言：‘细考测圜海镜，如求城径，即以二百四十为天元，半径即以一百二十为天元，即知其数，何用算为？似不必立可也。’二公之言如此，余于顾说颇不谓然，而无以解也。后供奉内廷，蒙圣祖仁皇帝授以借根之法，且谕曰：‘西人名此书为阿尔热八达，译言东来法也。’敬受而读之，其法神妙，诚算法之指南，而窃疑天元一之术颇与相似。复取授时历草观之，乃焕然冰释，殆名异而实同，非徒似之而已。”
遂乃定彼榛楛——《文选•陆机＜文赋＞》：“彼榛楛之勿翦，亦蒙榮於集翠。”李善注：“榛楛，喻庸音也。以珠玉之句既存，故榛楛之辭亦美。”此喻平庸之物。
萧志离乱——萧世怡撰《淮海乱离志》四卷，叙梁末侯景之乱。
羊记伽蓝——杨炫之撰《洛阳伽蓝记》。杨炫之，北魏散文家。杨或作阳，又误作羊，元魏北平（河北满城）人。史通及晁公武之读书志中误作羊炫之。
未耄善忘——。《礼记 • 曲礼》曰：“八十九十曰耄”。《礼记正义》註：耄，惛忘也。。《春秋传》曰：“谓老将知，耄又及之。”
不醉多谬——陶渊明《饮酒》第二十首：“但恨多谬误，君当恕醉人。”
皆指馈贫之囷——《三国志•吴志•鲁肃传》：“ 周瑜爲居巢長，將數百人故過候肅，并求资糧。肅家有兩囷米，各三千斛。肅乃指一囷與周瑜。”喻慷慨资助。
不索借书之瓻——《集韵》“瓻”字注云：“古以借书，借书馈酒一瓻，还书亦馈酒一瓻”。瓻，盛酒四升，酒器也。是以瓻盛酒送藏书家，冀其乐于借也。
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